جنبش‌های برانداز
تقریبا همیشه با شکست همراه بوده‌اند و اصلاح‌گری در صورت‌های گوناگون آن قرین
توفیق، و یا دست کم شکستش فاجعه‌ای به همراه نیاورده است. وقایع اخیر مصر، با شروعی خونین، اهمیتی حیاتی به
اندیشیدن به این امور بخشیده است.
بسیاری از ایرانیان
با شبیه‌سازی شرایط امروز مصر با دوران پس از انقلاب ایران، با کودتای ارتش همدلی
نشان داده و شاید آرزو کنند ای کاش چنین کودتایی در ایران رخ داده و از پی‌ریزی
جمهوری اسلامی جلوگیری شده بود.
اما چرا مخالفان
مبارک، به ویژه جوانان انقلابی، مجبور به ائتلاف با ارتشی شدند که حُسنی مُبارک
نماینده و مدافع منافع اقتصادی_ سیاسی آن بود؟ پاسخ را باید در عدم رویکرد اصلاح‌گرانه
و تلاش برای تغییرات بنیادین جست، تلاش‌هایی که امروز می‌توان نتیجه شکستشان را
دید.
مشروطه جنبشی بود که
توافق حول اموری نبود که مردم نمی‌خواهند، بلکه آنها می‌دانستند که قانون اساسی،
مشروطه سلطنتی، و عدالتخانه می‌خواهند. اما انقلاب ۱۳۵۷ ائتلافی بود بزرگ از همه
گروه‌ها و طبقات اجتماعی جامعه که علی‌رغم تفاوت‌های بسیار بنیادین در یک هدف با
هم متحد بودند، شاه باید برود.
با تجربه آشنای دو
انقلاب در ایران آغاز کنیم، انقلاب مشروطیت و انقلاب ۵۷؛ علی‌رغم این که هر دو پدیده
را انقلاب نامیده‌اند، ولی مشروطه در واقع جنبشی اصلاح‌گرانه بود با اهداف بسیار
معین و مشخص؛ در ابتدا تأسیس عدالتخانه و در ادامه درخواست مشروط کردن سلطنت قاجار
و برقراری مجلس شورا.
می‌توان سه خصیصه
بسیار مهم برای جنبش اصلاح‌گر مشروطیت برشمرد، خصایصی که در همه جنبش‌های موفق
دیگر نیز دیده می‌شوند.
نخست این که جنبش
مشروطه تنها در صدد بود که سیستم موجود را اصلاح کند (نه براندازی قاجار)؛ دوم این
که اهداف جنبش مشروطیت تعین کامل داشتند، به گونه‌ای که می‌شد آنها را یک به یک
برشمرد؛ سومین ویژگی جنبش مشروطه اثباتی بودن اهداف آن بود؛ اهداف یک جنبش می‌توانند
مُتعین باشند ولی اثباتی نبوده و تنها انکار چیزی باشند؛ یعنی توافق همه‌جانبه
حول امری شکل بگیرد که مردم در نخواستنش با هم توافق دارند.
براندازی حکومت
شاهنشاهی نیز؛ هدفی است که علی‌رغم تعیُن، هدفش اثباتی نیست، یعنی گروه‌های
انقلابی تنها در نخواستن شاه با یکدیگر هم‌نظر بودند.
به یاد داشته باشیم
که جنبشی که اهداف معین و اثباتی داشته باشد نمی‌تواند ائتلاف بزرگی را شکل دهد،
چرا که سازه عظیمی که قرار است پس از انقلاب ساخته شود به قدری بزرگ است که توافق
فراگیر بر سر آن غیر ممکن است و بنابراین انقلابیون بر اموری که در نخواستنش با
یکدیگر هم‌عقیده‌اند ائتلاف می‌کنند.
در کتاب دموکراسی در
ایران، ولی‌رضا نصر و علی قیصری یکی از اشتباهات بنیادین شاه را عدم جلوگیری از
شکل‌گیری ائتلاف میان گروه‌هایی می‌دانند که از اساس با هم اختلاف داشتند، ولی در
نخواستن شاه با یکدیگر هم‌نظر بودند؛ از نظر نویسندگان، شاه باید این تفاوت‌ها را
پیش چشم آنها آورده و از ائتلافشان جلوگیری می کرد.
تفاوت سوم آن که
برخلاف جنبش مشروطه، انقلابیونِ۵۷ در پی براندازی کامل سیستم موجود بودند؛
بنابراین پس از انقلاب باید منتظر تولد موجودی جدید بودند.
سیستمی که هر یک از
انقلابیون، تصوری متفاوت از آن در سر داشت، حکومت فقهی اسلامی، حکومت لیبرال
دموکرات، حکومت سوسیالیستی اسلامی، و گروه‌هایی به حکومتی کمونیستی کارگری می‌اندیشیدند؛
و در این میان گروه بزرگی که هیچ تصوری از آن‌چه می‌خواهند ندارند، تنها می‌دانند
که چه نمی‌خواهند، مثلا این که شاه باید برود.
وقتی از براندازان
بپرسید که در پی چه هستید با کلماتی روبه‌رو می‌شوید انتزاعی و کلی مانند آزادی،
استقلال، دموکراسی، عدالت، از بین بردن فساد. این قبیل مفاهیم تا زمانی که تصور نسبتا واضحی از
چگونگی و سازوکار برآوردنشان پیش نهاده نشود از حد شعار فراتر نمی‌روند.
ممکن است برخی
استدلال کنند که مشروطیت در برآوری اهداف خویش ناکام بود. اگر این ادعا را
بپذیریم، ضروریست بدانیم که جنبش‌های اصلاحی حتی اگر در برآوری اهدافشان ناکام
باشند، منجر به خلق موجود ناخواسته مهیب‌تری نخواهند شد.
اگر جنبش مشروطیت
شکست هم خورده باشد وضعیت اسف‌بارتری خلق نکرد، در صورتی که از پس انقلابِ ۵۷
موجودی سربرکشید که برای بسیاری از انقلابیون فاجعه‌ای ورای باورشان بود و باعث
سرخوردگی. با
ملاحظه برخی جنبش‌های موفق، می‌توان سه خصیصه پیش‌گفته را در آنها جست: اصلاح‌گرانه‌اند،
تعیُن داشتن اهدافشان، اثباتی بودن این هدف‌ها.
تأکید اصلی انقلاب
های عربی نه بر سر سازوکارهای برخی اهداف مشخص و اثباتی که فریاد کردن مفاهیمی
انتزاعی و کلی مانند آزادی، دموکراسی، عدالت، مبارزه با فساد و اموری از این دست
بوده و هست.
در جنبش‌های عربی
مانند انقلاب ایران تنها امری که بر آن توافق حاصل بود رفتن راس هرم قدرت، مبارک،
بن علی و قذافی بود.
برخلاف جنبش‌های
اصلاح‌گر، بهارهای عربی تأکید بیش از اندازه ای بر نوشتن قانون اساسی کردند، گویی
می‌خواستند با نوشتن قانون اساسی جدید، دموکراسی را به سرعت خلق کنند.
وقتی اخوان المسلمین
در سه انتخابات پیاپی برنده شدند، تصویر موجود با تصویری که گروه‌های گوناگون
انقلابی در سر داشتند متفاوت از آب درآمد و برخی به این نتیجه رسیدند که فاجعه‌ای
در راه است و موجودی ناخواسته در حال به وجود آمدن. بنابراین دست به دامان ارتشی
شدند که تا چندی پیش آن را مهمترین ریشه مشکلات مصر می‌دانستند.
این در حالیست که
بنیاد قانون اساسی مصر یا تونس بسیار دموکراتیک بوده و تنها اصلاح موادی از این
قوانین اساسی می‌توانست نیاز به نوشتن قانون اساسی جدید را رفع کند. حرکت‌های براندازانه عادت
دارند که همه چیز را در مقیاس‌های بزرگ بخواهند.
مهدی حائری یزدی نقل
می‌کند که به آیت الله خمینی پیشنهاد می‌کند که با برخی اصلاحات، قانون اساسی
پهلوی را که همان قانون اساسی مشروطیت است می‌توان به صورت دلخواه در آورده و
نیازی به نوشتن قانون اساسی جدید نیست؛ که با واکنش تند آقای خمینی روبه‌رو می‌شود.
نوشتن قانون اساسی
جدید، آغاز بروز اختلاف میان انقلابیونی است که تا چندی پیش اتحادشان ناگسستنی به
نظر می رسید.
سردرگمی انقلابیون
مصری و تونسی و لیبیایی در این است که حرکت خویش را نه بر امور معین و اثباتی که
درخواست‌هایی منفی همچون، رفتن مبارک، بن‌علی، قذافی و مفاهیمی انتزاعی-کلی مانند
آزادی و دموکراسی و عدالت بنیاد کرده اند.
برای مثال در مصر و
پس از تصویب قانون اساسی جدید، وقتی اخوان المسلمین در سه انتخابات پیاپی برنده شد،
تصویر موجود با تصویری که گروه‌های گوناگون انقلابی در سر داشتند متفاوت از آب
درآمد و برخی به این نتیجه رسیدند که فاجعه‌ای در راه است و موجودی ناخواسته در
حال تولد و رشد و تثبیت.
بنابراین دست به
دامان ارتشی شدند که تا چندی پیش آن را مهمترین دلیل مشکلات مصر می‌دانستند.
در رخدادهای اخیر،
مصری‌ها دوباره در همان دام براندازی افتادند. تظاهر‌کنندگان ضد مُرسی بر طبق حقوق
بشر از حق به رسمیت شناخته‌شده برگزاری تظاهرات مسالمت‌آمیز برخوردار بودند و می‌توانستند
در خیابان‌ها بمانند و با مقاومت مدنی و فشار بر مُرسی خواهان برگزاری انتخابات
زودرس شده یا تغییرات وسیع در کابینه را مطالبه کنند، اهدافی معین، اثباتی، و
اصلاحی.
در عوض آن ها اخوان
المسلمین را از دایره سیاست دموکراتیک مصر بیرون رانده و ارتش را با جشن و سرور
به سریر قدرت نشاندند و این ابتدایِ ویرانی است.
